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凡真心信耶穌的人，聖靈住在他心中，且是在誠信的那一刻，就住在他心裏了。正如使徒保羅所告訴我們的──「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈，是我們得基業的憑據，直到神之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚」(弗一13/14)。這樣領受聖靈在心中，有兩大作用：證明那信的人已經是屬神的人，因已有神的靈內住心中。‚使信徒日後行事為人，學習順從聖靈的感動、或禁止、或引領，就不至於陷入試探中。可惜當時有加拉太地區的信徒，受異端的誤導，以為信耶穌是因受聖靈感動，又領受了聖靈而得救；但得救之後，就要「靠肉身成全」(按當時是指割禮)。割禮只是儀式，不能助人活出新生命。聖靈纔能給人能力走真理的道路，甚至有力量勝過因信仰而有的苦難。所以保羅寫書提醒加拉太地區的信徒：「你們既靠聖靈入門，還靠肉身成全麼？」
(一) 靠聖靈入門卻靠肉身成全麼？
使徒保羅對拉太人說：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼？」(加三3)所謂「靠聖靈入門」就是指靠信福音而領受聖靈說的，因保羅質問他們說：「我只要問你們這一件，你們受了聖靈是因行律法呢？是因聽信福音呢？」聖經把得救的信心，看作是「入門」的信，是改變地位，得著神的生命的信。從前是罪人的，現在變成神的兒女(約一12)；從前與神為敵，現在與神和好(羅五1)；從前沒有聖靈住在心中，現今已受了聖靈(弗一13/14)；從前是「外邦人」，現在「不再是外人」，而是與神同國的、神家裏的人，從生入了神家之後，就「不再是」外人了(弗二18/19)！
(二) 主耶穌怎樣解「信」？
主耶穌在約翰福音三章十五節所說：「叫一切信祂的都得永生」，那「信」也是一信就得救的意思。因為約翰福音三章十四節主耶穌先引用摩西舉銅蛇的例子，然後纔說「信祂的都得永生」。主顯然要用以色列人怎樣仰望銅蛇就活著，比作信徒怎樣一信就得永生。注意民數記廿一章八至九節：「....凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」「凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。」
(三) 加拉太人的錯誤
保羅責備加拉太人，既靠信福音而受聖靈入門，怎麼竟想憑行為成全他們的得救？如果我們以為信耶穌得救「是本乎恩，也因著信」(二8/9)，只限於初信之時，信了之後，就要看我們自己是否有好生活好見證，纔會終於得救。這種「本乎恩」是虛假的。正如我們說信耶穌不要錢，但信了以後就要錢，那是騙人的手法。如果救贖之「恩」只在接受耶穌基督的那一剎那是憑「恩典」得救，以後就是憑行為得救，那就是憑行為得救，不是憑恩典了。聖經對「恩典」的定義是：「作工的得工價，不算恩典，乃是該得的。惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義」(羅四4/5)。 注意保羅對加拉太人的指責，加拉太人不是不接受「因信稱義」的道理，不過他們都認為信了以後，還得加上在肉身上行割禮纔完全(行割禮按當時是行律法的代表)。保羅卻焦急地要把他們從這樣錯誤的路上挽回來，責備他們不該去順從別的福音。
(四) 現今基督徒的誤解
那些反對「永不滅亡」之保證的見解，不是不接受因信稱義，也不是拒絕「得救本乎恩」的真理原則，而是認為得救固然是本乎恩也因著信，但人若一旦放棄他的信仰或背道，也就是放棄了恩典，所以會再滅亡。非常不幸，不少接受這樣信仰的人，都不知不覺地走到憑恩典得救，靠行為成全；或靠神的恩加上人的行為，以維持所得之救恩的路上去。那正是加拉太教會所面對的危險！
那些以為得救了就得靠自己的行為或靠自己保持原先的抉擇，纔可以繼續保持得救的人說：主耶穌只提到「永不滅亡」不夠根據，只提到「永遠成聖」也不夠。聖經沒有明說「一次得救永遠得救」這句話。所以得救了的人就可能再滅亡。那麼，聖經曾否明說「一次得救不是永遠得救」那句話？聖經甚麼地方明說「得救了必會再滅亡」？「會再滅亡」又根據甚麼明文？聖經曾明說「三位一體」這句話嗎？沒有。為甚麼「三位一體」卻成為我們基本的信仰？因為新舊約聖經多處表現出這真理的「觀念」。這種重複而多方表明的觀念，有時不是可以用幾個字完全說明，卻同樣確實可據。至於信徒藉基督的恩典得救，在聖經中重複表現的觀念或明文，都比「三位一體」講得更清楚。把這麼明白的真理當作只是「神學家的學說之一」，可說是魔鬼「統戰」策略的傑作。
F基督徒確信神救恩的穩固，反而信心更堅定。與神既有了生命的關係，永遠擺脫罪的權勢，終必要見主的面，更不敢自暴自棄。在各種困境或軟弱，靈性低落情形中，仍當努力靠主得勝，回到神慈愛的膀臂中！
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