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又有人說信了耶穌後，若無意犯罪可得赦免，但若故意犯罪，就不得赦免。因聖經曾說：「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。」
(來十26，26/31)
「我們」是指一切得知真道的人，不是單指那些得知真道後又接受了的信徒，也指得知真道後又故意拒絕的人。因從下文可知這「我們」是包括：得知真道而故意犯罪，等候審判和「烈火」的人，以及得知真道以後而「有信心以致靈魂得救的人」(十39)。所以這裏的「我們」並不是肯定地指信徒而言，乃是不肯定地指在那些得知真道的人中，若有故意犯罪，離道不信的話，贖罪的祭就再沒有了。
「故意犯罪....」當然比無意犯罪的罪更大。但在此所說的「故意犯罪」，不是指犯普通的罪，乃是特指犯了拒絕基督一次所獻上而至「永遠」的贖罪祭而說。若故意犯罪是指犯一般生活上的罪，那麼怎樣算是故意，怎樣算是無意？例如說謊是故意抑無意？不故意怎會說謊？單憑「說謊話」這一項罪，按啟廿一8就是該滅亡的罪了！世人若能自己完全不犯罪，就用不著耶穌作救主了！但沒有人可憑自己得救，所以必須接受基督代贖之恩才能得救。若拒絕基督為人獻上的贖罪祭，贖罪的祭當然就沒有了。因除基督之外，沒有別人有資格為萬人贖罪。
「贖罪的祭」這句話本身就可證明這裏所說故意犯罪，不是普通的罪。因為一個信徒犯罪而悔改，基督不是再為他獻一次贖罪祭，如果這樣，祂就必須多次為我們受苦(參九26)；但基督乃是一次獻了贖罪祭，就有永遠的功效。信徒甚麼時候悔改認罪，這贖罪的功效立刻使他的罪再得赦免。所以，如果這裏所說的罪是指信徒得救以後故意地犯了甚麼罪，就不能再得赦免的話，聖經就不會這樣說：「贖罪的祭就再沒有了」；而應該說：「贖罪的祭對故意犯罪的人，就不再發生功效了」才對。因為基督贖罪的祭，既然只一次獻上，則不論信徒是否故意犯罪，都不會也不需要再獻，聖經這樣說就變成多餘的了。但這裏既說「贖罪的祭就再沒有了」，可見這裏所說的，不是指信徒得救以後犯的罪，乃是指尚未接受基督贖罪功勞的人，若得知真道以後，又甘願拒絕基督的贖罪，就再無贖罪的祭了！
請我們虛心的自問，信主之後，曾否多過一次說謊、嫉妒、貪愛世俗、知善不行....？若本節稱的「故意犯罪」是指一般生活上的罪，而不是拒絕救恩的罪，從信主到現今，你比以前更有把握知道自己得救嗎？注意本節的下文，不但贖罪的祭沒有了，且「唯有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。」(來十27)(詳參拙作希伯來書講義十章26/31節註解)
F凡誠心悔改信主的，應堅信神信實的應許：祂愛世間屬自己的人，必愛他們到底。凡有口無心信主的人，應留心聖經這嚴重的警告，真誠悔改，用心靈誠實接受基督救贖之恩。
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